لماذا لم تُقبل توبة فرعون عند الغرق؟ الجواب من القرآن الكريم والتفسير

لماذا لم تُقبل توبة فرعون؟ سؤال يتكرّر كثيرًا عند كل من يقرأ قصة موسى عليه السلام، وهو سؤال مشروع. فقد نطق فرعون بكلمة الإيمان، نطق بها جهرًا، وهو في وسط البحر، ولم يبقَ له في الدنيا ما يرجوه. والله أرحم الراحمين، ووعده بالمغفرة يتكرّر في القرآن مرةً بعد مرة. فلماذا لم تنفعه هذه الكلمات بالذات؟

القرآن يجيب عن السؤال بنفسه في الآية التي تلي كلمات فرعون مباشرة، ثم يقرّر القاعدة العامة التي بُني عليها الجواب في ثلاث سور أخرى على الأقل. وفي هذا المقال نقف مع تلك الآيات واحدةً واحدة، ونشرحها بأقوال أئمة التفسير: ابن كثير والطبري والسعدي والتفسير الميسر. وحيث يسكت القرآن والتفسير نسكت ونقول إن هذا لم يرد.

هذا المقال يتناول سؤالًا واحدًا فقط. أما القصة كاملة، من الرضيع في اليمّ إلى انفلاق البحر، فتجدها في مقالنا المفصّل عن قصة موسى وفرعون.

الجواب المختصر: آمن حين نزل به العذاب

لم يُقبل إيمان فرعون لأنه لم يُعلنه إلا بعد أن أحاط به الغرق، وبعد أن عصى الله عن علمٍ سنين طويلة. وهذا هو المقطع كاملًا:

تأمّل ترتيب الأحداث في الآية الأولى. تبع فرعون وجنوده بني إسرائيل في البحر ﴿بَغْيًا وَعَدْوًا﴾ [يونس: 90]. ولم يقل القرآن «فلما رأى البحر ينفلق» ولا «فلما أدرك أنه على خطأ»، بل قال: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ﴾ [يونس: 90]. عندها فقط تكلّم.

وقال ابن كثير في كلمات قليلة: آمن حيث لا ينفعه الإيمان، ثم استشهد بآية سورة غافر التي تقرّر القاعدة، وسنأتي إليها بعد قليل.

أما السعدي فبيّن علّة القاعدة: إذا وصل الكفار إلى هذه الحالة الاضطرارية لم ينفعهم إيمانهم، لأنه صار إيمانًا مشاهَدًا، كإيمان من وردت عليه القيامة. والإيمان الذي ينفع هو الإيمان بالغيب، قبل معاينة الأمر بالعين.

ماذا قال فرعون بالضبط؟

قال فرعون ثلاثة أشياء وهو يغرق: أنه آمن، وأنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنه من المسلمين. ونقل القرآن كلماته بنصّها: ﴿ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱلَّذِىٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓا۟ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ﴾ [يونس: 90].

فسّر الطبري قوله «آمنت» هنا بمعنى: أقررتُ وصدّقت. وهذا اختيار دقيق للكلمة، فلم يكن فرعون يتعلّم شيئًا جديدًا في البحر، بل كان يُقرّ بما ظلّ ينكره بلسانه وهو يعلمه بقلبه، كما واجهه موسى بذلك قبل سنين:

وفي التفسير الميسر: لقد تيقّنتَ يا فرعون أنه ما أنزل تلك المعجزات التسع إلا رب السماوات والأرض. فالذي قال «آمنت» في البحر رجلٌ كان قد علم، وقد رأى العصا واليد وبقية الآيات التسع، وكان جوابه عليها: ﴿إِنِّى لَأَظُنُّكَ يَـٰمُوسَىٰ مَسْحُورًا﴾ [الإسراء: 101].

«آلآن؟» ثلاث تُهم في الردّ الإلهي

الردّ في الآية 91 يحمل ثلاث تُهم، كل واحدة منها تفسّر لماذا رُدّ الإيمان: الوقت، والعصيان السابق، وإفساد الآخرين.

«آلآن». يقرأها الطبري توبيخًا في صيغة سؤال: يُعرّف الله فرعونَ قبح صنيعه في حياته، فلماذا لم يُقرّ بهذا وهو في صحّته، والمهلة ممتدة، وباب التوبة مفتوح، بدل أن ينتظر حتى علته أمواج البحر وغشيته كرب الموت؟ ويقول السعدي باختصار: الآن تؤمن، في وقتٍ لا ينفع فيه الإيمان.

«وقد عصيت قبل». ليس هذا رجلًا لم تبلغه الدعوة. يبيّن السعدي أنه بارز الله بالمعاصي والكفر والتكذيب فيما مضى. وفي الميسر: وقد عصيته قبل نزول عذابه بك.

«وكنت من المفسدين». يفسّرها ابن كثير بأنهم الذين أضلّوا الناس في الأرض، ويربطها بقوله تعالى عن فرعون وملئه: ﴿وَجَعَلْنَـٰهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا يُنصَرُونَ﴾ [القصص: 41]. فلم يكن ذنب فرعون ذنبًا خاصًّا به، فهو الذي قال: ﴿أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [النازعات: 24]، وهو الذي ﴿فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُۥ فَأَطَاعُوهُ﴾ [الزخرف: 54]. أمّة بأكملها صُرفت عن الله بسببه.

القاعدة التي قرّرها القرآن في ثلاث سور

لم تكن حالة فرعون استثناءً وُضع له وحده، بل هي تطبيق لقاعدة صرّح بها القرآن في سورة غافر وسورة النساء وسورة الأنعام.

سورة غافر: الإيمان عند رؤية البأس لا ينفع

هذه هي الآية التي يستشهد بها ابن كثير مباشرةً عند قصة فرعون.

ويستعمل السعدي الكلمتين نفسيهما: هو إيمان اضطرار لا إيمان اختيار ورغبة، والإيمان النافع هو الإيمان الاختياري الذي يكون بالغيب قبل ظهور قرائن العذاب. والآية نفسها تسمّي ذلك ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِۦ﴾ [غافر: 85]. فقد عومل فرعون كما عوملت كل أمة قبله وبعده.

سورة النساء: لا توبة لمن قال «الآن» عند الموت

اقرأ الآيتين معًا. الأولى تصف التوبة المقبولة: الذين يعملون السوء ثم ﴿يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ﴾ [النساء: 17]، وفي الميسر: يرجعون إلى ربهم قبل معاينة الموت. والثانية تصف التوبة المردودة: من يستمر في السيئات ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ﴾ [النساء: 18]. والكلمة هي الكلمة نفسها التي رُدّ بها على فرعون: الآن.

يسمّي السعدي هذه «توبة اضطرار» لا تنفع صاحبها، في مقابل «توبة الاختيار» التي تنفع. ويستشهد ابن كثير عند هذه الآية بآيتي سورة غافر السابقتين وبآية سورة الأنعام الآتية، ويورد حديثًا قصيرًا من مسند أحمد: إن الله يقبل توبة عبده ما لم يقع الحجاب، ويفسّر الحجاب بخروج النفس وهي مشركة. وعند آية غافر يورد اللفظ الأشهر عند الترمذي وغيره: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر.

سورة الأنعام: إيمان لم يكن موجودًا قبل الآية

هنا يتحدث القرآن عن يوم يأتي فيه بعض آيات ربك، فـ﴿لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَـٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ﴾ [الأنعام: 158]. يبيّن ابن كثير أن ذلك يوم تطلع الشمس من مغربها، وهو من أشراط الساعة، وأن الكافر إذا أحدث الإيمان حينئذٍ لم يُقبل منه. وفي الميسر مثل ذلك. والمبدأ هو عين مبدأ فرعون: الإيمان الذي لا يظهر إلا والآية أمام العين ليس الإيمان الذي طلبه الله.

ويخبر القرآن الناس بوضوح متى يكون الباب مفتوحًا: ﴿وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [الزمر: 54]. قبل العذاب، لا في أثنائه.

دعاء موسى قبل الغرق بآيتين

وضع القرآن دعاءً لموسى عليه السلام قبل مشهد الغرق مباشرة، وهو دعاء يطلب عين ما وقع بعده. فقبل كلمات فرعون الأخيرة بآيتين نقرأ:

دعا موسى أن لا يؤمن فرعون وملؤه ﴿حَتَّىٰ يَرَوُا۟ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَلِيمَ﴾ [يونس: 88]، فأجابه الله: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾ [يونس: 89]. وفي الميسر: واختم على قلوبهم حتى لا تنشرح للإيمان، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الشديد الموجع. ويبيّن السعدي أن موسى قال ذلك غضبًا لله، لأنهم تجرؤوا على محارمه وأفسدوا عباده وصدّوا عن سبيله، وأنه قاله لمعرفته التامّة بربه، وأن الله سيعاقبهم على أفعالهم بإغلاق باب الإيمان عليهم.

ثم في الآية 90 يؤمن فرعون في اللحظة التي يدركه فيها العذاب الأليم، لا قبلها بلحظة. ولم يذكر القرآن كم مضى بين الدعاء والبحر. وينقل ابن كثير اختلاف السلف في ذلك، أربعين سنة في قول وأربعين يومًا في قول آخر، والقرآن لم يحدّد عددًا، فلا نحتاج إليه. ويذكر الميسر لطيفةً في الدعاء: كان موسى يدعو وهارون يؤمّن، ولهذا قال الله «دعوتكما» بصيغة المثنى.

وتجد المزيد عن هذا الدعاء وعن أدعية الأنبياء الأخرى في مقالنا عن أدعية الأنبياء في القرآن.

هل في القرآن تناقض بين سورة يونس وسورة النساء؟

لا. تزعم بعض المواقع أن سورة يونس تُظهر فرعون ناجيًا بإيمانٍ في اللحظة الأخيرة، بينما تقول سورة النساء إن مثل هذا الإيمان لا يُقبل أبدًا. وهذا الزعم لا يستقيم إلا لمن توقّف عن القراءة عند الآية 90.

الآية 90 تحكي ما قاله فرعون. والآية 91 ردّ الله عليه، وهو توبيخ لا قبول: ﴿ءَآلْـَٔـٰنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ﴾ [يونس: 91]. وليس في المقطع كلمة واحدة تقول إن إيمانه قُبل أو إن ذنبه غُفر أو إن حياته أُنقذت. ثم تقول الآية 92: ﴿فَٱلْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: 92]، ويبيّن الطبري أن ذكر البدن يدلّ على أنه نجا جسدًا ميتًا لا حيًّا، يُجعل على نَجوة من الأرض، وفي الميسر: نجعلك على مرتفع من الأرض ببدنك ينظر إليك من كذّب بهلاكك. فسورة يونس وسورة النساء تقولان الشيء نفسه بعبارتين مختلفتين: الإقرار بعد حضور الموت ليس التوبة التي يقبلها الله.

ويفصّل مقالنا الأصلي في نجاة بدن فرعون ولماذا جعله الله آية، وما قاله المفسرون فيه وما لم يقولوه.

هل مات فرعون مسلمًا؟ ماذا قال القرآن عن مصيره

لم يمت فرعون مؤمنًا، والقرآن يصرّح بذلك في مواضع عدّة بلا أي لبس، فالأمر لا يُستنبط من سورة يونس وحدها.

تقول سورة هود إن فرعون يقدم قومه يوم القيامة ﴿فَأَوْرَدَهُمُ ٱلنَّارَ﴾ [هود: 98]، وفي الميسر: يقدم فرعون قومه يوم القيامة حتى يدخلهم النار. وتصف سورة القصص فرعون وملأه بأنهم ﴿أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ﴾ [القصص: 41] وتقول: ﴿وَأَتْبَعْنَـٰهُمْ فِى هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ هُم مِّنَ ٱلْمَقْبُوحِينَ﴾ [القصص: 42]. وتقول سورة غافر عن آل فرعون: ﴿أَدْخِلُوٓا۟ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ﴾ [غافر: 46].

وتصف سورة الذاريات مشهد الغرق وتضيف كلمة عن حال فرعون وهو يُلقى في اليمّ: ﴿فَأَخَذْنَـٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذْنَـٰهُمْ فِى ٱلْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ [الذاريات: 40]. وفي الميسر: وهو آتٍ ما يُلام عليه بسبب كفره وجحوده وفجوره. والكلمة نفسها «مليم» وُصف بها يونس عليه السلام في سورة الصافات، لكن بنهاية مختلفة تمامًا: فقد تاب يونس في بطن الحوت وهو حيّ، فقبل الله توبته. ونشرح هذا الفرق في مقالنا عن لماذا ترك سيدنا يونس قومه.

وتحسم سورة النازعات الأمر: بعد أن قال فرعون ﴿أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [النازعات: 24]، ﴿فَأَخَذَهُ ٱللَّهُ نَكَالَ ٱلْـَٔاخِرَةِ وَٱلْأُولَىٰٓ﴾ [النازعات: 25]: عقوبة الآخرة وعقوبة الدنيا. ولا يوصف بهذا رجلٌ قُبل إيمانه.

رواية جبريل وطين البحر

سمع كثيرون أن جبريل عليه السلام دسّ في فم فرعون من طين البحر حتى لا يُتمّ كلمة الإيمان. وهذا التفصيل ليس في القرآن. وقد أورد ابن كثير والطبري روايات في ذلك عند هذه الآية، وذكر ابن كثير أن الترمذي حسّن أحد طرقها، وأن طرقًا أخرى موقوفة لا ترتفع إلى النبي ﷺ، وأن في إسنادٍ آخر راويًا مجهولًا، وختم الكلام بقوله: فالله أعلم.

ولا يبني هذا المقال شيئًا على تلك الرواية، ولا يحتاج إليها. فكلمة القرآن نفسها «آلآن»، مع قاعدة سورة غافر وسورة النساء، تجيب عن السؤال جوابًا كاملًا. وسواء وقع ما تصفه الرواية أو لم يقع، فإن إيمان فرعون رُدّ للسبب الذي ذكره الله بنفسه.

شاهد القصة في تطبيق قصصقصة موسى وفرعونفرعون قال «آمنت» وهو يغرق… فهل قُبلت؟افتح على Google Play ←

الجواب في جدول

دروس من ردّ توبة فرعون

1. للتوبة موعد، وهو قبل العذاب لا في أثنائه. قوله تعالى ﴿مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [الزمر: 54] خطابٌ لكل قارئ، لا لفرعون وحده.
2. الإيمان بالغيب هو الإيمان الذي طلبه الله. تفريق السعدي بين إيمان الاختيار وإيمان المشاهدة هو مفتاح القصة كلها، فالإيمان وأنت قادر على غيره هو ما يعطيه قيمته.
3. معرفة الحق غير الانقياد له. علم فرعون [الإسراء: 102] ومع ذلك قال «مسحور». وكانت كلماته الأخيرة إقرارًا بما كان يعلمه طوال الوقت.
4. «الآن» أخطر كلمة في القصة. وردت في الردّ على فرعون [يونس: 91] وفي التوبة المردودة في سورة النساء [النساء: 18]. ومن يؤجّل التوبة إلى «فيما بعد» إنما يخطّط لأن يقولها هو أيضًا.
5. إضلال الآخرين يُحسب وحده. التهمة الثالثة «وكنت من المفسدين» تذكّرنا بأن الأذى الذي يلحق بالناس لا يمحوه إعلانٌ شخصي.
6. سنّة الله ثابتة. ﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى قَدْ خَلَتْ فِى عِبَادِهِۦ﴾ [غافر: 85]: لم يُفرَد فرعون بشدّة خاصّة، بل القاعدة نفسها هي التي تحفظ للإيمان معناه عند الجميع.
7. الباب مفتوح الآن. عكس قصة فرعون مكتوب في القرآن نفسه: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَـٰلِحًا فَأُو۟لَـٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمْ حَسَنَـٰتٍ﴾ [الفرقان: 70]. والفرق كله في الوقت.

اقرأها وشاهدها في تطبيق قصص

في تطبيق قصص الأنبياء «قصص» تجد هذا المشهد قصةً سينمائية قصيرة بعنوان «قصة موسى وفرعون»: العربات تدخل الطريق وسط البحر، والماء يطبق، وكلمة «آمنت» تُقال بعد فوات الأوان، والتاج يغرق في الظلمة. يمكنك مشاهدتها فيلمًا أو قراءتها صفحةً صفحة مع آية سورة يونس تحت الفصل، ثم حلّ الاختبار القصير مع أطفالك. وافتح المصحف مع التفسير في التطبيق نفسه لتقرأ الآيات 88-92 من سورة يونس مع الميسر وابن كثير، والآيات النظيرة في سورة غافر وسورة النساء. والتطبيق مجاني، بلا إعلانات ولا حساب، متاح الآن على Google Play، وقريبًا على iPhone.

المصادر

القرآن الكريم: سورة يونس 88-92، سورة غافر 84-85 و46، سورة النساء 17-18، سورة الأنعام 158، سورة الزمر 54، سورة الإسراء 101-102، سورة القصص 41-42، سورة هود 98-99، سورة الذاريات 40، سورة النازعات 24-25، سورة الزخرف 54، سورة الفرقان 70. التفاسير: التفسير الميسر (جميع ما سبق)، تفسير ابن كثير (يونس 89-92، غافر 85، النساء 18، الأنعام 158)، تفسير الطبري (يونس 90-92)، تيسير الكريم الرحمن للسعدي (يونس 88 و91، غافر 85، النساء 18).

آخر تحديث: 31 أكتوبر 2026 · بقلم فريق قصص