الآباء والأبناء في القرآن: ماذا تعلّمنا قصص الأنبياء عن الأسرة والتربية؟

الآباء والأبناء في القرآن موضوعٌ يتكرر في قصص الأنبياء أكثر مما ينتبه إليه كثير من القرّاء. أبٌ ينادي ابنه بين موجٍ كالجبال، وابنٌ يخاطب أباه بأرقّ العبارات وأبوه يتوعده بالرجم، وأبٌ وابنه يرفعان قواعد البيت ويدعوان لذريتهما، وأمٌّ تلقي وليدها في النهر لأن الله أوحى إليها، وأبٌ مكلوم لا يعرف قلبه اليأس سنين طويلة.

والقرآن لا يسرد هذه القصص على أنها نصائح تربوية مجردة، بل يسردها قصصَ إيمان، فتخرج منها دروس الأسرة والتربية من غير تكلّف. وفي هذا المقال نجمع أبرز مواقف الآباء والأبناء في مكان واحد، ونترك للآيات ولكتب التفسير المعتمدة أن تشرحها: تفسير ابن كثير، وتفسير السعدي «تيسير الكريم الرحمن»، والتفسير الميسر. أما القصص كاملة فتجدها في مقالاتنا عن قصة سيدنا نوح وقصة سيدنا إبراهيم وقصة سيدنا يوسف. وكل آية هنا منقولة بنصها من المصحف، وكل تفسير منسوب إلى صاحبه.

ماذا يقول القرآن عن العلاقة بين الآباء والأبناء؟

يضع القرآن الإحسان إلى الوالدين بعد عبادة الله وحده مباشرة، ويأمر الآباء في المقابل بأن يقوا أهليهم بالتوجيه والتعليم. وأوضح ما جاء في ذلك آيتا سورة الإسراء:

فالتأفيف، كما يقول التفسير الميسر، أدنى مراتب القول السيئ، ومع ذلك نُهي عنه الولد. ويلفت ابن كثير إلى أن القرآن كثيرًا ما يقرن بين عبادة الله وبرّ الوالدين. وفي آخر الآية دعاءٌ يحفظه كل مسلم: ﴿رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 24]، أي كما صبرا على تربيتك وأنت طفلٌ ضعيف الحول والقوة، كما يقول التفسير الميسر.

وفي المقابل يخاطب القرآن الآباء:

قال التفسير الميسر: احفظوا أهليكم بما تحفظون به أنفسكم، بفعل ما أمر الله به وترك ما نهى عنه. ونقل ابن كثير عن أئمة التفسير من التابعين أن معناها أن يأمر الرجل أهله بتقوى الله وطاعته، وقال الضحاك ومقاتل: حقٌّ على المسلم أن يعلّم أهله ما فرض الله عليهم وما نهاهم عنه. فالعلاقة في القرآن ذات اتجاهين: على الأبناء البرّ واللين، وعلى الآباء التعليم والتوجيه.

وصايا لقمان لابنه: موعظة ممزوجة بالحب

وصية لقمان لابنه أتمّ نموذج تربوي في القرآن. ذكر الله أنه آتى لقمان الحكمة، ثم حكى لنا كيف وعظ ابنه:

يقول ابن كثير إن لقمان كان يعظ أقرب الناس إليه وأحبّهم، وأحقّهم بأن يُخصّ بأفضل ما عنده من العلم، فبدأ بأعظم الأمور: عبادة الله وحده. ويضيف السعدي أن لقمان لم يكتفِ بالنهي عن الشرك، بل بيّن سببه، فالشرك أعظم الظلم لأنه يسوّي المخلوق العاجز الذي لا يملك شيئًا بالربّ الذي له الأمر كله. والأب الذي يشرح علّة الأمر يعلّم ابنه أن يفهم، لا أن يطيع فقط.

ولاحظ كيف تبدأ كل وصية بقوله «يا بُنيّ» بصيغة التصغير التي تفيض حنانًا، ويحافظ عليها القرآن في كل توجيه. وبين كلام لقمان يأتي أمر الله نفسه بالإحسان إلى الوالدين (لقمان: 14-15)، ومعه أن الولد لا يطيع والديه إن جاهداه على الشرك، لكنه يصاحبهما في الدنيا بالمعروف. قال السعدي: محلّ برّهما وطاعتهما ما لم يأمرا بمعصية، ومع ذلك لا يعقّهما، بل يحسن إليهما وإن لم يطعهما في الشرك.

ثم علّم لقمان ابنه مراقبة الله:

قال التفسير الميسر: إن الحسنة أو السيئة لو كانت قدر حبة خردل في باطن صخرة أو في أي مكان في السموات أو في الأرض فإن الله يأتي بها يوم القيامة ويحاسب عليها. ثم أمره بالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر. ويرى السعدي أن لقمان قرن الصبر بالأمر والنهي لأن من يأمر وينهى لا بد أن يُبتلى، وأن هذه الأمور لا يوفَّق لها إلا أهل العزائم.

وختم بالآداب: لا تكبّر ولا اختيال، ومشيٌ متواضع وصوتٌ منخفض. ويقول السعدي إن هذه الوصايا «تجمع أمهات الحِكَم»: التوحيد، وبرّ الوالدين، ومراقبة الله، والصلاة، والصبر، والتواضع، والسكون في الحركات والأصوات، وكل وصية مقرونة بما يدعو إلى فعلها أو تركها. أما هل كان لقمان نبيًّا؟ فيذكر السعدي أن المفسرين اختلفوا، وأن الله لم يذكر عنه إلا أنه آتاه الحكمة، ويصفه التفسير الميسر بأنه «عبد صالح». والقرآن لم يذكر اسم ابنه، ولا نحتاج إلى اسمه لننتفع بالوصية.

إبراهيم وأبوه آزر: ابنٌ يدعو أباه برفق

يعلّمنا سيدنا إبراهيم عليه السلام كيف يخاطب الولد المؤمن أباه إذا كان على باطل. كان أبوه يعبد الأصنام، فدعاه إبراهيم إلى الله بأربع جمل تبدأ كلها بـ«يا أبتِ»:

يقول ابن كثير في معنى الجملة الثانية: وإن كنتُ من صلبك وتراني أصغر منك لأني ولدك، فاعلم أنه قد جاءني من العلم ما لم يأتك. ويبيّن السعدي أن إبراهيم بدأ ببرهان واضح، فالأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع، ثم ختم بالخوف على أبيه، وهذا صوت المحبة لا صوت الغضب. ويسمّي التفسير الميسر أباه «آزر»، وهو الاسم الذي ذكره القرآن نفسه في سورة الأنعام.

فأجابه أبوه بالتهديد:

وقال السعدي: أجابه الخليل جواب عباد الرحمن عند خطاب الجاهلين، فلم يشتمه، بل صبر ولم يقابله بما يكره، وظل يستغفر له رجاء أن يهديه الله، فلما تبيّن له أنه عدو لله ترك الاستغفار له وتبرأ منه. ويذكر التفسير الميسر المعنى نفسه عند دعاء إبراهيم لوالديه في سورة إبراهيم، فيقول إن ذلك كان قبل أن يتبيّن له أن والده عدو لله.

والدرس هنا دقيق: لا طاعة للوالد في معصية الله، ولا تخلّي عن الرفق به أبدًا. وقد جمع إبراهيم بين الأمرين. ويمكنك أن تقرأ كيف انتهى هذا الحوار إلى تحطيم الأصنام والنار في قصة سيدنا إبراهيم.

إبراهيم وإسماعيل: أبٌ يشاور ابنه في أمر الله

قصة رؤيا الذبح أوضح صورة في القرآن لأبٍ وابنه يطيعان الله معًا. وهي تبدأ بدعاء:

يذكر التفسير الميسر وابن كثير أن الغلام الحليم هو إسماعيل عليه السلام. ويفسر السعدي بلوغه السعي بأنه أدرك أن يسعى مع أبيه، وبلغ سنًّا يكون فيها الولد في الغالب أحبّ ما يكون إلى والديه، قد ذهبت مشقته وأقبلت منفعته. وفي هذه السنّ بالذات جاء الأمر. ورؤيا الأنبياء وحيٌ وحقّ، كما ينص التفسير الميسر والسعدي.

ثم تأتي العبارة اللافتة: ﴿فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ﴾ [الصافات: 102]. لم يُخفِ إبراهيم الأمر عن ابنه، ولم يمضِ فيه دون أن يخبره. قال ابن كثير: أخبره بذلك ليكون أهون عليه، وليختبر صبره وجَلَده وعزمه في صغره على طاعة الله وطاعة أبيه. ويقرر السعدي أن أمر الله لا بد من تنفيذه. فلم يكن السؤال عن الطاعة نفسها، بل كان أبًا يأخذ قلب ابنه معه في طريق الطاعة.

وجاء جواب الابن صبرًا مقرونًا بالمشيئة. قال السعدي: أخبر أباه أنه موطّن نفسه على الصبر، وقرن ذلك بمشيئة الله، لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئته. ثم يقول القرآن: ﴿فَلَمَّآ أَسْلَمَا﴾ [الصافات: 103]، فالتسليم كان منهما جميعًا.

ويصف الله هذا الموقف بقوله: ﴿إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ﴾ [الصافات: 106]، أي الابتلاء الشاق الذي أبان عن صدق إيمان إبراهيم، كما في التفسير الميسر.

أبٌ وابنه يرفعان البيت ويدعوان لذريتهما

ويظهر إبراهيم وإسماعيل جنبًا إلى جنب وهما يرفعان قواعد الكعبة، ودعاؤهما لذريتهما بقدر دعائهما لأنفسهما:

قال التفسير الميسر: سألا الله أن يجعلهما ثابتين على الإسلام، وأن يجعل من ذريتهما أمة منقادة له. وفي سورة إبراهيم يدعو الخليل: ﴿رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى﴾ [ابراهيم: 40]. ويقول السعدي إن الله استجاب له في ذلك كله، إلا أن دعاءه لأبيه كان عن موعدة وعده إياها، فلما تبيّن له أنه عدو لله تبرأ منه.

والهمّ نفسه بالذرية يظهر في دعاء عباد الرحمن: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّـٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾ [الفرقان: 74]، وقد فسره ابن كثير بسؤال الله ذريةً تطيعه وتعبده وحده. ويدعو المؤمن إذا بلغ الأربعين: ﴿وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِىٓ﴾ [الأحقاف: 15]. فأول وسائل التربية في القرآن هو الدعاء، وقد جمعنا هذه الأدعية في مقال أدعية الأنبياء في القرآن.

يعقوب وأبناؤه: حمايةٌ ونصحٌ وصبرٌ وعفو

سيدنا يعقوب عليه السلام هو الأب الذي أفرد له القرآن أوسع مساحة، وسورة يوسف تعرض جوانب الأبوة كلها تقريبًا: الحنان والحذر والحزن والصبر والعفو. وتبدأ القصة حين يحكي يوسف الصغير رؤياه لأبيه:

يقول ابن كثير إن يعقوب فهم أن الرؤيا تدل على أن إخوة يوسف سيخضعون له يومًا، فخشي إن سمعوها أن يحسدوه ويكيدوا له. ويضيف السعدي أن يعقوب أوّل الرؤيا لابنه وبيّن له ما تدل عليه. فالأب الحكيم يعرف أبناءه، ويعرف ما قد يقع بين الإخوة، فيبادر إلى حماية كل واحد منهم.

وحين طلب الإخوة أن يأخذوا يوسف معهم صارحهم يعقوب بمشاعره: ﴿إِنِّى لَيَحْزُنُنِىٓ أَن تَذْهَبُوا۟ بِهِۦ﴾ [يوسف: 13]. فلما عادوا بقميصه ملطخًا بدمٍ كذب لم يثُر، بل قال:

قال التفسير الميسر: صبري صبرٌ جميل لا شكوى معه لأحد من الخلق. وبعد سنين، حين احتُجز ابنٌ آخر في مصر، أعرض عن أبنائه حزنًا وابيضّت عيناه من الحزن، ومع ذلك قال: ﴿إِنَّمَآ أَشْكُوا۟ بَثِّى وَحُزْنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ﴾ [يوسف: 86]. ثم أرسل الأبناء أنفسهم الذين آذوه ليبحثوا عن أخويهم، وقال لهم: ﴿وَلَا تَا۟يْـَٔسُوا۟ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ﴾ [يوسف: 87]. لقد ظل يكلّفهم ويثق بهم بعد أن خانوا ثقته.

وفي آخر القصة اعترف الأبناء بخطئهم وطلبوا من أبيهم أن يستغفر لهم:

قال السعدي: أجابهم مسرعًا إلى طلبتهم، وذكر قولًا بأنه أخّر الاستغفار لهم إلى وقت السحر الفاضل ليكون أتمّ وأقرب للإجابة. وكان يوسف قد قال لإخوته قبل ذلك: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92]. فأسرةٌ تمزقت سنين طويلة جمعها العفو، كما تجد في قصة سيدنا يوسف كاملة.

وآخر مشاهد يعقوب سؤالُ أبٍ على فراش الموت:

ويشرح السعدي الوصية في الآية التي قبلها بقاعدة يحتاجها كل أب وأم: من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعث عليه. فلم يكن همّ يعقوب الأخير مالًا ولا أرضًا، بل كان: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى﴾ [البقرة: 133].

شاهد القصة في تطبيق قصصقصة سيدنا يوسفماذا رأى يوسف الصغير في منامه؟افتح على Google Play ←

نوح وابنه: حين لا تغني المحبة عن الإيمان

قصة سيدنا نوح مع ابنه أشدّ مواقف الآباء والأبناء في القرآن، ومع ذلك يرويها القرآن برقّة بالغة. كانت السفينة تجري في موجٍ كالجبال، ورأى نوح ابنه في معزل:

ويقول السعدي إن الابن كان مبتعدًا عن المؤمنين حين ركبوا، فأراد نوح أن يقترب ليركب. وحتى في تلك اللحظة يبدأ النداء بـ«يا بنيّ». ثم حال الموج بينهما، وصدق قول نوح: ﴿لَا عَاصِمَ ٱلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ﴾ [هود: 43].

وبعد الطوفان سأل نوح ربه عن ابنه، لأن الله وعده بنجاة أهله:

قال التفسير الميسر: إن ابنك الذي هلك ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، وذلك بسبب كفره وعمله عملًا غير صالح. ويفسر السعدي قوله «إنه عملٌ غير صالح» بأنه وصفٌ للدعاء نفسه، أي سؤال النجاة لكافر. والتفسيران يقودان إلى حقيقة واحدة: الوالد يدعو ويعلّم ويدعو الله لولده، لكن الإيمان شأن كل إنسان بنفسه. وجواب نوح هو النموذج للوالد المحزون: استعاذ بالله فورًا وسأله المغفرة والرحمة. والقرآن لم يذكر اسم الابن، وما يتردد من أسماء له ليس في القرآن. والقصة كاملة في قصة سيدنا نوح.

شاهد القصة في تطبيق قصصقصة سيدنا نوحلماذا رفض ابن نوح ركوب السفينة؟افتح على Google Play ←

أمّان مؤمنتان: أم موسى وامرأة عمران

تُظهر الأمهات في القصص القرآني توكلًا هادئًا وعظيمًا في آن. أوحى الله إلى أم موسى أن ترضعه، فإذا خافت عليه ألقته في اليمّ:

قال التفسير الميسر: فوضعته في صندوق وألقته في النيل. ثم يخبرنا القرآن أن فؤادها أصبح فارغًا إلا من همّ موسى، وكادت تُظهر أمره لولا أن ربط الله على قلبها (القصص: 10). وأرسلت أخته تتبع أثره، ويبيّن السعدي أنها أبصرته كأنها مارّة لا قصد لها فيه، وهذا من تمام الحزم والحذر (القصص: 11). ثم ردّه الله إليها ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ﴾ [القصص: 13]. وتفاصيل القصة في قصة موسى وفرعون.

أما امرأة عمران، أم السيدة مريم عليها السلام، فقد نذرت ما في بطنها لله قبل أن تلده:

قال التفسير الميسر: جعلته خالصًا لخدمة بيت المقدس، فلما وضعتها أنثى سمّتها مريم وحصّنتها بالله هي وذريتها من الشيطان الرجيم. ويستنبط السعدي من كلامها فائدتين: جواز تسمية المولود وقت الولادة، وأن للأم أن تسمّي ولدها إذا لم يكره الأب. ثم تخبرنا الآية التالية أن الله تقبّلها بقبول حسن وأنبتها نباتًا حسنًا (آل عمران: 37). ودعاء الأم لمولودها من أول ما يُهدى إلى الطفل في حياته.

أبناء بارّون بآبائهم: يحيى وعيسى عليهما السلام

وصف القرآن نبيّين بالبرّ بالوالدين صراحة. فقال عن يحيى بن زكريا:

قال السعدي: لم يكن عاقًّا ولا مسيئًا إلى أبويه، بل كان محسنًا إليهما بالقول والفعل، متواضعًا لهما، فجمع بين القيام بحق الله وحق خلقه. وكان زكريا قد دعا بهذا الولد وهو شيخ كبير، فلم يسأل ولدًا فحسب، بل قال: ﴿وَٱجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ [مريم: 6].

وقال عيسى عليه السلام وهو في المهد:

قال التفسير الميسر: وجعلني بارًّا بوالدتي، ولم يجعلني متكبرًا ولا شقيًّا عاصيًا لربي. وفي الموضعين يأتي البرّ بالوالدين في سياق واحد مع النبوة والصلاة والتقوى. فهو في القرآن ليس فضيلة صغيرة.

صلاح الآباء يحفظ الأبناء

وفي قصة موسى والخضر آيةٌ قصيرة عظيمة المعنى للآباء. أقام الخضر جدارًا يريد أن ينقضّ دون أجر، ثم بيّن السبب:

قال ابن كثير: فيه دليل على أن الرجل الصالح يُحفظ في ذريته، وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة. وقال السعدي: حالهما تقتضي الرأفة بهما ورحمتهما لكونهما صغيرين عدما أباهما، وحفظهما الله أيضًا بصلاح والدهما. لقد مات الأب، وبقي صلاحه يحرس ولديه. والقصة كاملة في قصة موسى والخضر.

الآباء والأبناء في القرآن في جدول

دروس تربوية من قصص الأنبياء للآباء والأبناء

1. الإيمان أولًا. بدأ لقمان بالتوحيد، وختم يعقوب حياته بسؤال «ما تعبدون من بعدي»، ودعا إبراهيم أن يكون من ذريته من يقيم الصلاة.
2. الكلمة الرحيمة. «يا بنيّ» و«يا أبتِ» تتكرران في هذه القصص حتى في أصعب الحوارات.
3. اشرح ولا تكتفِ بالأمر. بيّن لقمان سبب كل وصية، وعدّ السعدي ذلك من علامات الحكمة.
4. خذ قلب ولدك معك. قال إبراهيم لإسماعيل «فانظر ماذا ترى» قبل أمرٍ ماضٍ لا محالة.
5. احمِ أبناءك من ضعف بعضهم تجاه بعض. نهى يعقوب يوسفَ عن قصّ رؤياه على إخوته لأنه عرف أن الحسد ممكن.
6. اعفُ. استغفر يعقوب لأبنائه الذين آذوه، فالتأم شمل الأسرة.
7. لا تيأس من رَوح الله. أرسل يعقوب أبناءه يبحثون بعد سنين من الفقد.
8. الهداية بيد الله. دعا نوح ابنه ودعا الله له، واختار الابن غير طريقه؛ فعلى الوالد البلاغ لا امتلاك القلوب.
9. برّ الوالدين حتى مع خطئهما. رفض إبراهيم أصنام أبيه وقال له مع ذلك «سلامٌ عليك».
10. صلاحك ميراث لأبنائك. حُفظ كنز اليتيمين لأن أباهما كان صالحًا.

كيف تحكي هذه القصص لأطفالك؟

يفهم الأطفال هذه القصص أفضل حين يلقونها قصةً أولًا. ابدأ بالمشاهد القريبة من قلوبهم: صبيٌّ يحكي لأبيه رؤيا النجوم، وأبٌ ينادي ابنه ليركب السفينة، ورضيعٌ يطفو آمنًا في صندوقٍ على النهر. ثم اسألهم أسئلة بسيطة: لماذا طلب يعقوب من يوسف أن يكتم رؤياه؟ ماذا قال إبراهيم حين غضب أبوه؟ بماذا وعد الله أم موسى؟

وقد صُنع تطبيق قصص الأنبياء «قصص» (QASAS) المجاني لهذا تمامًا. ففيه قصص سينمائية، منها «نوح وابنه» و«رؤيا يوسف» و«إبراهيم والأصنام» و«موسى والخضر»، يمكن مشاهدتها أو قراءتها صفحةً صفحة، وتنتهي كل قصة باختبار قصير. وللقراءة الشخصية يضم التطبيق المصحف كاملًا مع التفسير الميسر وتفسير ابن كثير ومعاني الكلمات والعلامات المرجعية، فتفتح سورة لقمان أو سورة يوسف بعد القصة مباشرة. وإلى جانب قصص الأطفال الإسلامية تجد مواقيت الصلاة واتجاه القبلة والسبحة ثلاثية الأبعاد، بلا إعلانات ولا حساب. ولنسخ مبسّطة للصغار اقرأ قصة سيدنا يوسف للأطفال وقصة سيدنا نوح للأطفال.

المصادر

القرآن الكريم: البقرة 127-128 و132-133، آل عمران 35-37، الأنعام 74، هود 42-47، يوسف 4-5 و13 و18 و86-87 و92 و97-98، إبراهيم 40-41، الإسراء 23-24، الكهف 82، مريم 6 و14 و32 و42-47، الفرقان 74، القصص 7-13، لقمان 13-19، الصافات 100-107، الأحقاف 15، التحريم 6. التفسير: التفسير الميسر على جميع ما سبق؛ تفسير ابن كثير على يوسف 5، والكهف 82، ومريم 43، والفرقان 74، ولقمان 13-14، والصافات 100-102، والتحريم 6؛ تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن) على البقرة 132، وآل عمران 36، وهود 42 و46، ويوسف 5 و98، وإبراهيم 40، ومريم 14 و42 و47، والقصص 11، ولقمان 12-19، والصافات 102، والكهف 82.

آخر تحديث: 1 نوفمبر 2026 · بقلم فريق قصص